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　　這山上的說教者如是說，并轉而看著查拉斯圖拉——因他以前是和藹地注視著牝牛的——：這時候他又掉換了話頭。

談到耶穌的出生不能不提圣誕教堂和伯利恒，而說到耶穌的殉難與復活，就要到另外一處圣城——大名鼎鼎的耶路撒冷去尋覓遺跡了。耶路撒冷是猶太教、基督教、伊斯蘭教古跡與傳說云集的地方，《圣經》中關于耶穌的傳教、遇難和復活的記載都能在這兒找到相應的遺跡。

　　這些可怕的生物，還不會變成人類：讓他們作厭惡生命之說教罷！讓他們離去罷！

　　阿那克西美尼在古代要比阿那克西曼德更受人稱贊，雖然任何近代人都會做出相反的評價來。他對于畢達哥拉斯以及對于后來許多的思想都有著重要的影響。畢達哥拉斯學派發現大地是球狀的，但是原子論派則擁護阿那克西美尼的見解，認為大地的形狀象一個圓盤。

　　個體的自由不是文明的恩賜。在文明產生以前，自由的程度最大，盡管那時自由沒有多少實際意義，因為個體幾乎不能保護他的自由。文明的發展限制了自由，公正要求每個人都必須受到限制。在人類集體中，以渴望自由的形式表現出來的東西是人類對現存不公正的反抗，因此，它可能有助于文明的進一步發展；它可能與文明一致。但是，它也可能產生于人類原始性格的遺跡中，這種性格還沒有被文明所改造；因此，可能成為敵視文明的基礎。所以，對自由的渴望被轉到反對文明的特定形式和要求或者徹底反對文明的方向上。似乎并非一切影響都能夠誘使一個人把他的本性變成白蚊的本性。毫無疑問，人永遠要反對集體意志，維護對個體自由的要求。人類斗爭的大部分圍繞著一個任務，即尋找調節個體的上述要求與群體的文化要求的便利的辦法，也就是說，能夠帶來幸福的辦法；涉及到人類命運的問題之一是，這種調節辦法是否可以通過文明的某種特殊形式獲得，或者這種沖突是否不可以調節。

2020-10-18 蘇：那么，我們應當廢除這些名詞？

2020-10-18 　　再則，思辯的真理不是別的，只是經過思想的理性法則（不用說，這是指肯定理性的法則）。在日常生活里，“思辯”一詞常用來表示揣測或懸想的意思，這個用法殊屬空泛，而且同時只是使用這詞的次要意義。譬如，當大家說到婚姻的揣測或商業的推測（Han－dels－spekulation）時，其用法便是如此。但這種日常用法，至多僅可表示兩點意思：一方面，思辯或懸想表示凡是直接呈現在面前的東西應加以超出，另一方面，形成這種懸想或推測的內容，最初雖只是主觀的，但不可聽其老是如此，而須使其實現，或者使它轉化為客觀性。

2020-10-18 　　４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持續增長-整個頻繁的活動即所謂"文明"的形象化日益變得容易，面對這種龐大的機體，個別人會變得氣餒，屈服。

2020-10-18 但是它們又不是截然分離，而是交互作用的。天之能為人之能提供了客觀條件，但不能代替人之能。人之能有遵循客觀規律，用天之利，防天之害，與天交勝的主觀能動性，這種能動性不僅能改造自然，而且能改造社會。總之，天之能與人之能既有區別，又有聯系，天人之間存在著對立統一的關系。這一思想是積極而深刻的，它一方面批判了天人感應的神學目的論，另一方面又強調了人的自覺能動性。這是對荀子“明于天人之分”

2020-10-18 　　馬基雅弗利既然沒能取得同梅狄奇家的和解，不得已繼續著述。他隱居終身，死在查理五世的軍隊洗劫羅馬那一年。