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高者：指流于消心而絕物的王陽明學派。瞑目：閉目。梧：茶C D幾。據梧：靠著茶幾。瞑目據梧：指閉目靜坐，高談玄虛。消心絕物：消除雜念與外界隔絕。叛道：離開正道。

　　他們同時還指出，相對于所謂靜止的恒星而言，那些運動著的星星并非圍繞著地球運轉，實際上，它們也是行星，與地球一起共同圍繞太陽公轉。它們與地球一樣同屬太陽系家族，遵循著一樣的運行規律(這種規律決定著人類的日常作息，包括什么時候起床、什么時候睡覺)，沿著各自既定的軌道運行，如出現偏差，勢必走向毀滅。

　　最可注目的就是，愛比克泰德和馬爾庫斯·奧勒留兩個人在許多哲學問題上是完全一致的。這就提示著，盡管社會環境影響到一個時代的哲學，但是個人的環境之影響于一個人的哲學卻往往并不如我們所想象的那么大。哲學家通常都是具有一定的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外；但即使是他們，也不能超出于他們自己時代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時代里，他們就創造出來種種安慰；在好的時代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的。

C G院本：指金元時代演戲用的腳本，因當時稱歌妓居住的地方為C H“行院”

2020-10-18 是在它自己的存在元素中靜止不動的點；這個定點沒有同它的普遍性分割開來，所以〔它這個定點和它的普遍性〕兩者并沒有相互運動和相互關系；普遍是無區別地存在于這個定點之中的，它不是自我的內容，而自我也沒有把自己充實起來。——第二種自我是已經達到了自己的真理性的教化世界。。。。。

2020-10-18 　　另有一次他說：“我信仰神和我相信其它任何真理是同樣堅定的，因為信與不信斷不是由我作主的事情。”這種形式的議論帶私人性質，是其缺點；盧梭不由得不相信某件事，這并不成為另一人要相信那件事的理由。

2020-10-18 時卻會有極簡單、似嬰孩期的夢。四五歲的小孩的夢，往往會有極豐富的材料，如我所發表

2020-10-18 　　如果上帝的性質就象這里所說的這樣，則我們對于上帝只算得到一形式的界說，這界說實際上只包含著概念本身的性質。即就概念最抽象的意義而言，它已包含有存在在自身內，這是顯而易見的事。因為無論概念的別的性質如何，它至少是由于揚棄了間接性而成立的，所以概念自身即具有與它自身直接的聯系；但所謂存在不是別的，即是這種自身聯系。我們很可以說，精神的最深處，概念，甚至于自我或具體的大全，即上帝，竟會不夠豐富，連象存在這樣貧乏的范疇，這樣最貧乏、最抽象的范疇，都不能包含于其中，豈非怪事。因為就內容而論，思想中再也沒有比存在這個范疇更無足重輕的了。

2020-10-18 　　請注意，康德嘲諷意志的一切經驗的刺激，于是首先擯除了本來能成為決定意志的活動之經驗法則的一切事物，不論是客觀的或主觀的。結果是，他把他的法則的內容或實質剝落的一干二凈，僅僅剩下了它的形式。于是這只能是合法則性的抽象概念。但這合法則性的概念是由對所有人都同樣有效的事物建立起來。所以這法則的實質由普遍有效事物的概念組成，那么它的內容自然只不過是它的普遍有效性而已。因此這一公式讀作："始終依據你能同時意愿其成為一切有理性者的普遍法則的那項格律而行動。"于是，這就是康德為他的道德觀念原則，因而也是為他整個道德體系建立的——大多被極嚴重地誤解——真正的基礎。請也對照《實踐理性批判》第61頁（羅，第147頁）；注1的結尾部分。