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文化的超自我已經形成了它的理想并且建立了它的要求。在后者中間,以倫理學為名,組成了處理人們相互間關系的要求。人們總是給予倫理學以最高的評價,好像他們希望尤其是它會產生極其重要的結果。實際上,它探討的是在每一個文明中都可以很容易地認識到的人類的最痛苦的處境。因而倫理學也被看作是一種治療的嘗試——它試圖通過超自我的命令取得到目前為止還沒有被其他文化活動所取得的成績。我們已經知道,擺在我們面前的問題是如何擺脫文明的最大障礙——即人類互相間進攻的氣質上的傾向;正因為這個緣故,我們才尤其關心可能是超自我的最新的文化要求,即愛鄰猶愛己的訓戒。
現在我們來看(該書第二卷中)對被造物的看法。這對駁斥關于上帝的一些謬論是有用的。上帝從無中創造了世界,這和古代人的看法相反。上帝所不能作的一些事項被重新地提了出來。他不能是一個物體,或改變他自己;他不會失敗;
諸葛亮還把理財分為消極的理財和積極的理財。消極的理財是指各式各樣的錢財處理,積極的理財則是把錢財及相關事務納入有計劃、有系統的管理。要達成上述的理財目的,需要積極的理財。
"別忘了你的鞭子"——但是十個婦女有九個要除掉他的鞭子,他知道這點,所以他躲開了婦女,而用冷言惡語來撫慰他的受創傷的虛榮心。
「Karl Manheim」。他早期對藝術社會學和風格社會學的研究給這方面的學者以頗深的
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消除錯誤,知識可以增長。我們就是這樣更接近真理的。
絞死一個人,那個人不反對被絞,這是不能讓人稱心的”。以批評羅素自許的人也有這
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