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　　105.因為，要不是亞當的嗣子自然有權做世間一切人（他們聚在一起便形成“一群人”）之王的權利對于確立一個合法的君主并不是一種必要的權利，因而，沒有這種權利也可以有合法的君主，君主、君位和君權都不依靠它；要不就是全世界的君王除一個之外都是不合法的，因而也無權使人服從。要不是亞當的嗣子的地位是保有王位，和有權取得人民服從的依據，這樣便只有一個人可以有這資格，其余的人都是臣民，不能向與自己同樣是臣民的其他人要求服從，要不就是，這個資格不是君主借以統治和享有要求人民服從之權的依據，這樣，即使沒有這種資格，君主還是君主，兩者必居其一。這種亞當嗣子的自然統治權的夢想，對于取得服從和進行統治都毫無用處；因為如果君主們不是，也不可能是亞當的嗣子，卻照樣享有統治的權利和要求臣民服從的權利，他們沒有這種資格我們也必須服從他們，那么這種資格又有什么用處呢？既然他們沒有這種資格，我們就沒有服從的義務；因為對于一個無權命令的人，我并沒有服從的義務，這樣說，我們便不受任何拘束，都是自由的了，除非我們的作者或他的任何代言人能向我們指出亞當的真正的嗣子是誰。倘若亞當的嗣子只有一個，世上便只能有一個合法的君主，在誰是亞當的嗣子還沒有解決以前，任何人都不能夠心悅誠服地被逼著去服從，因為也許一個不為人所知的年青一代中的任何人就是亞當的嫡裔，而其余一切人彼此都有同等的地位。倘若亞當的嗣子不止一個，則每一個人都是他的嗣子，每一個人便都有王權；因為，如果兩個兒子可以同時是嗣子，那么所有的兒子同樣都是嗣子，這樣一來，一切人由于是亞當的兒子，或是他的兒子的兒子，便都是嗣子，這兩種情況必居其一，嗣子的權利不能介乎這兩者之間；因為依據這種說法，或者只有一個人是君主，或者全人類都是君主，無論是那一種情況也好，統治和服從的紐帶都會因此而被瓦解。因為，如果一切人都是嗣子，他們對任何人便都沒有服從的義務，如果只有一個人是嗣子，在他沒有為人所知，和他的地位身分沒有確立以前，誰也沒有義務，必須對他服從。

的形態。這個統一是分裂為二了，因為它是絕對地否定的或無限的統一；又因為它是持存的，所以差別也只有在它之內。。。。。。

光輝和壯麗的象征，有時合跳，有時單人跳。馬克比忽與農業生產有關，冬

成功。超越我們語言的手段就是批評。

　　從這把琴上奏出的音樂是現場許多人聽過的最美的音樂。美妙的樂曲和旋律從這把破舊的小提琴上流淌出來。

　　威克利夫的思想發展得異常緩慢，這是令人注意的。公元1372年，在他五十歲或五十多歲的那年還信奉著正統教義；但在這個年代以后，很明顯，他卻變成了一個異端。他所以信奉異端則似乎完全出于道義感的迫使——他對窮人的同情，和他對富有世俗僧侶的嫌惡。起初，他對教廷的攻擊只限于政治和道德方面而不涉及教義方面；只是由于被迫，他才逐漸地走上了更加廣泛的反抗道路。

，于是“生此陰陽之氣”。

　　在《兄弟》的封底，余華莊嚴地引用了耶穌的訓誨，然后總結道：“我想無論是寫作還是人生，正確的出發都是走進窄門，不要被寬闊的大門所迷惑，那里的路沒有多長。”——耶穌和余華都說得很對，但余華在《兄弟》中似乎恰恰忘了他的這段格言，他的敘事態度、他的模式和行文都表明，他已被寬闊的大門所迷惑，而那里的路頂多也就是兩行淚水那么長。

吃各種面條、面包等。

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