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　　在從康德到尼采這段時期內，英國的職業哲學家始終幾乎完全沒受到同時代的德國人的影響，唯一的例外是威廉·漢密爾頓爵士，不過他是一個沒有多大影響的人。柯勒律治和卡萊爾固然受康德、費希特和德國浪漫主義者的影響很深，但是他們并不算專門意義上的哲學家。仿佛某人有一次向詹姆士·穆勒提起了康德，穆勒把康德的著作倉猝地略一過目后說："可憐的康德用心何在，我十分明白。"然而連這種程度的承認也是例外；一般說，關于德國人是閉口不談的。邊沁及其學派的哲學的全部綱領都是從洛克、哈特里和愛爾維修來的；他們的重要地位與其說是哲學上的，不如說是政治上的：在于他們是英國急進主義的領袖，是無意之間為社會主義學說鋪平道路的人。

至于本書的其它幾篇隨筆，有些是新寫的，有些已在雜志上發表過，承蒙編輯的恩許，此處再次印出。“悠閑頌”和“現代邁達斯”刊于《哈普》雜志；“法西斯主義的家世”以一個不同的標題載于英國的《政治季刊》和美國的《大西洋月用；“教育與規紀”刊載于《新政治家與國家》。我也必須感謝彼得?斯賓在建議與討論許多題材中，所給予的幫助。

20％。在排名前

　　作為河南最具新聞價值的人物之一，她從不入“河南十大新聞人物”評委會的法眼，只在一些針對艾滋病患者所展開的行動中，她才會得到來自權力部門的“禮遇”。雖然與相關部門的溝通一直處于“脫榫”狀態，但高耀潔在當地受重視的程度之高，是毋庸置疑的。

會初期是雜亂婚，后來隨著生產力的不斷發展，出現了人類社會第一個婚姻

　　但同這幾位同胞相比，克里瑪走的顯然是另一種路子。他不像昆德拉那樣講究作品的結構、形式和哲學意味，不像哈維爾那樣注重文學的使命、職責和斗爭性，也不像赫拉巴爾那樣追求手法的創新和前衛。他更像他的前輩哈謝克：隨意、散漫，有將任何悲劇化為幽默的天賦。從某種意義上說，他和哈謝克更能體現捷克文學的傳統。

自我超越這方面要舉個例子的話，那么凡·高恰巧就是這樣一個例子，他抱有一種感情，

地產生。夢思對此指責（我為何不快一點）加以強烈的抗議——這個指責起先指我對病人的

　　“不能把產生這種欲念看作是犯罪的事情，這一點我是很清楚的；它和感受它的心靈是同樣的純潔。它產生于純潔的心地，它受到天真爛漫的心靈的培養。幸福的情人啊，對你們來說，道德的美是必然會增加你們的愛情的美的；你所期待的甜蜜的結合既是你心地善良的報償，也是你忠實于愛情的報償。不過，誠實的人啊，請你告訴我，這個如此純潔的欲念，豈不仍然是支配你的一切行動的主人嗎？而你豈不仍然是它的奴隸嗎？如果它明天不再是那樣的純潔了，你能不能夠從明天起就克制住它呢？現在正是試驗你的力量的時候，如果要等到試驗你的力量的時候才試驗的話，那就來不及了。可怕的試驗應該在危險還沒有到來以前早早進行。我們不能臨陣磨刀，我們要在打仗以前做好準備，我們必須把一切都準備好了，才去作戰。

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