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為什么他用種種通俗的例子來說明他的思想,在這些例證里批評家們找得到有矛盾的地
19世紀以前,有兩個偉大的教育理論改革家,他們是洛克和盧梭。因為他們都摒棄了當時很流行的錯誤觀點,所以名氣很大。但他倆誰都不如現代教育家那樣超越傳統的束縛。例如,他們的思想都有民主和解放的傾向,但所談到的卻僅限于貴族教育,而這需要花費一個人畢生的精力才能完成。具有現代教育觀點的人都會對這種教育不屑一顧,不管它能產生多么好的效果。因為為了一個孩子花費另一個成人的畢生精力是不合算也是不可能的。這種教育只適于特權階級,在現代平等的社會里不可能存在。現代人可能在實踐中總想為孩子找到一些有益的東西,但并沒想到那些只有通過教育方法才能解決的理論性問題。這些教育方法適應所有的孩子,或者說,適應那些有一定理解力的孩子。我無意說富人不應再有在現代社會里應面向所有孩子的教育機會。這樣做不過是犧牲文明來換取公平。我想說的是:未來的理想的教育系統應能夠給予每一個孩子充分發展自己的機會。這種理想的教育系統盡管不能立即實現,但必須民主。我想大家對這一點都能認同。我自己則是一貫堅持民主教育的。盡管我認為教育應面向大眾,但如果有人有更好的機會和能力接受更高的教育,那也無需讓他再去接受大眾教育。以上這種狹義的民主原則甚至在洛克和盧梭的文章里也沒出現過。盡管后者并不贊成貴族教育,但他并沒有意識到這種不贊成到底意味著什么。
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:適合,相稱。
第二種宗教的好處,就在于它把對神明的崇拜與對法律的熱愛結合在一起;而且由于它能使祖國成為公民崇拜的對象,從而就教導了他們:效忠于國家也就是效忠于國家的守護神。這是一種神權政體;在這種神權政體下,人們除了君主之外決不能有任何別的教主,除了行政官之外也決不能有任何別的牧師。于是為國家效死也就是慷慨殉道,而違犯法律也就是褻瀆神明;并且讓犯罪的人受公眾的詛咒,也就是把他供獻給了神的震怒:Saceresto(讓他去受詛咒吧)。
畢劍不無自得地道:“你還別說,這一次我得到的信息恐怕比齊老弟的還多還可靠,保準你聽了會嚇一大跳。”
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物種起源 第二章 自然狀況下的變異
,即行是檢驗知的標準。這里所謂“知固以行為功”
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