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      首先,我們必須區分開兩種恐懼,一是作為一種情感的恐懼;二是作為一種知識的對危險的理性把握。當危險確實存在時,如果對此毫無所知,那將是十分愚蠢的;但是靠恐懼而不是靠理性把握,則很難有效地應付危險的情況。恐懼是我們與動物共有的反應。它是本能的、突然的。有時它起著自我保護的作用,但有時它卻起著與此截然相反的作用。沒有被恐懼感攫住的人,能夠極為明智地發現何種行動能夠清除危險。恐懼經常妨礙人們承認他們實際上正在面臨著的危險,從而使得他們提不起理智本該提起的警惕。有時,這一情況采取了極為荒唐的形式,例如,對死亡的恐懼有時居然使死者忘了立下遺囑。明了這一點是非常重要的,因為否則的話,人們倒有可能誤認為,反對恐懼就意味著反對對真實危險的明確認識。

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      2020-10-18 我們越對這一問題深思熟慮,便越會看出純粹的感覺和最簡單的知識之間的距離。一個人如何能夠不假交往的關系和需要的刺激,而單憑自己的力量,越過這樣大的距離,乃是不可思議的事。多少世紀過去以后,人們才能夠看到雷電以外的火!為了使他們學會這種元素最平常的用法,需要多少不同的偶然事件啊!他們曾經任憑它熄滅過多少次才獲得取火的技術呢?而且,也許這種秘訣不知曾經隨著發明者的死亡而消失過多少次!對于農業,我們將持什么說法呢?它要求那么多的勞動和預見,它依賴于許多別的技術;很明顯,只有建立了社會以后,至少是在已經開始建立了社會的地方才能夠從事這種技術。而且從事農業多半不是為了從土地中獲得一些無須農業也會獲得的食料,而是要使土地生產一些最適合我們口味的東西。但是,假定由于人類大量的繁殖,以至自然產品已經不足以養活他們(我順便指出,這種假定足以證明當時人們的生活方式對于人類畢竟是很有益的);假定雖然沒有煉鐵廠和制造廠,耕種的工具已由天上掉到野蠻人手里;假定這些人已經克服了他們所普遍具有的、對于繼續不斷的勞動無比的厭惡;假定他們已經學會很早就預見到他們的需要;假定他們已經猜想出應該怎樣耕種土地、播散種籽、栽植樹木;假定他們已經發明了磨麥和釀酒的技術(所有這些事情,想必是神明教會了他們的,因為很難想象人類最初自己怎么能學會這些技術),即便是這樣的話,如果他們耕耘的收獲會被第一個無意中走來、看中這些收獲的人或野獸搶走,試問,誰還會那么愚蠢,肯于自尋苦惱從事耕耘呢?尤其是當他們準知道他們勞動的成果越為他們所需要反而越不會得到的時候,試問,誰還肯終生從事于艱苦的勞動呢?總之,在這種情況下,即在土地還沒有被分配,也就是說,自然狀態還沒有消滅以前,如何能使人樂于耕種土地呢?

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