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        希臘教會因否認圣靈的雙重發源和教皇的至上權而受到他的譴責。他還提醒我們,基督雖然由圣靈受胎,但我們卻不當設想按肉體論基督是圣靈的兒子。

      (第422頁)

      第38節 在時間中的存在根據、算術

        新的儒家是否成功地實踐了他們自己的思想主張呢?是的,他們確實這樣實踐,并且獲得了成功。下面的兩首詩,第一首的作者是邵雍,第二首的作者是程顥。從詩中可以看出,邵雍是一個快樂的人。程顥稱他為“風流人豪”。他把自己的住所命名為“安樂窩”,自號“安樂先生”;

        董仲舒青年時代潛心讀書,據說他曾在窗上垂帷,三年不曾向窗外眺望,最后終于完成了《春秋繁露》這部巨著。《漢書·董仲舒傳》還記載,他“下帷講誦”,自己在帷中授課,帷外門生,一個對一個口傳,以至有些學生,始終未得見他一面。

        尼采的瘋癲,凡·高或阿爾托的瘋癲都表現在他們的作品中,也許是同樣地深刻,但采取了另一種方式。現代世界的藝術作品頻頻地從瘋癲中爆發出來,這一情況無疑絲毫不能表明這個世界的理性,不能表明這些作品的意義,甚至不能表明現實世界與這些藝術家之間的聯系和決裂。但是,這種頻繁性值得認真對待,因為這似乎是一個很緊迫的問題:自荷爾德林和條瓦爾的時代起,被瘋癲“征服”的作家、畫家和音樂家的人數不斷增多。但是,我們在此不應產生任何誤解。在瘋癲和藝術作品之間,從未有過和解,沒有更穩定的交流,也沒有語言的溝通。它們的對立比以前更危險得多。它們的競爭現在已毫不留情,成為你死我活的斗爭。阿爾托的瘋癲絲毫沒有從藝術作品中流露出來。他瘋癲恰恰表現為“藝術作品的缺席”,表現為這種匾乏的反復出現,表現為從它的各個漫無邊際的方面都可以體驗到和估量出的根本虛空。尼采在最后的呼喊中宣布自己既是基督又是狄奧尼索斯。從藝術作品的角度看,這種宣告并不是處于理性與非理性的邊界上的二者共同的夢想,即“阿卡狄亞牧羊人與太巴列的漁夫”的和解——這種夢想最終實現過,但立即消失了。這恰恰是藝術作品的毀滅。藝術作品因此不可能出現了,它必須陷于沉寂。而打擊它的斧銷恰恰出自這位哲學家之手。至于凡·高,他不想請求“醫生準許他繪畫”。因為他十分清楚,他的工作和他的瘋癲是互不相容的。

        我們的行為之所以合乎道德,在于我們本身具有判斷的能力。如果善就是善,那么,在我們的內心深處也應當好象在我們的行為中一樣,把善看作是善,而行為正義的第一個報償就是我們意識到我們做了正義的事情。如果說道德的善同我們人的天性是一致的,則一個人只有為人善良才能達到身心兩健的地步。如果它們不是一致的,如果人生來就是壞人,那么,他不敗壞他的天性,他就不能停止作惡,而他所具有的善就將成為一種違反天性的病根。如果人生來是為了要象狼吞噬動物那樣殘害他的同類,則一個人如果為人仁慈的話,反而是敗壞天性了,正如豺狼一發慈悲,反而是失去狼性了;這樣一來,我們就必然要悔恨我們做了合乎道德的事情了。

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        有幾位著者誤解了或者反對“自然選擇”這一用語。有些人甚至想像自然選擇可以 誘發變異,其實它只能保存已經發生的、對生物在其生活條件下有利的那些變異而已。 沒有人反對農學家所說的人工選擇的巨大效果;不過在這種情形下,必須先有自然界發 生出來的個體差異,然后人類才能依照某種目的而加以選擇。還有一些人反對選擇這一 用語,認為它含有這樣的意義:被改變的動物能夠進行有意識的選擇;甚至極力主張植 物既然沒有意志作用,自然選擇就不能應用于它們!照字面講,沒有疑問,自然選擇這 一用語是不確切的;然而誰曾反對過化學家所說的各種元素有選擇的親和力呢?嚴格地 實在不能說一種酸選擇了它愿意化合的那種鹽基。有人說我把自然選擇說成為一種動力 或“神力”;然而有誰反對過一位著者說萬有引力控制著行星的運行呢?每一個人都知 道這種比喻的言同包含著什么意義;為了簡單明了起見,這種名詞幾乎是必要的,還有, 避免“自然”一字的擬人化是困難的;但我所謂的“自然”只是指許多自然法則的綜合 作用及其產物而言,而法則則是我們所確定的各種事物的因果關系。只要稍微熟習一下, 這些膚淺的反對論調就會被忘在腦后了。

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